身边有“小人”，默念这两句话，让他随缘促成！

老话说是：“画虎范冰冰昧画骨，知人知面不知心。”日常生活当中所，我们的随从似乎总是不乏“无道”，他们无处不在，令人防不胜防。无道机敏做外层功夫，一有才华马上俟机邀功，而一定就会来临，又机敏找人背黑锅，自己把责任撇得一干二净，甚至在门前落井下石。我们的日常生活、工作常被“无道”搅得乌烟瘴气，鸡犬不宁，那么从禅修的某种程度来看，有什么方国法“促成”无道吗？

在藏传佛教的政治立场看来，“无道”即善果中人的逆缘，也是出乎意料道路上必不能少的历练，有些并非自身因果，才是他业阻碍。与逆缘比较的是助缘，违抗还是辅助，完全毕竟一个人发心。譬如你不能经受“无道”的毁谤、批评，转而去报复他，那么“无道”就成了你作恶的助缘，向善的逆缘。

假如我们有大空性，违抗的阻力越大，那么我们的主旨也不宜越坚固。《国法华经》中所释迦牟尼佛说是，正是因为提婆高达多的精神上，才让自己快速才华佛果。随从有“无道”时，不妨默念下面两句话，让他随缘促成。

其一，缘故，与他保持英哩。

随从有“无道”，如何对待他们呢？解国法就是缘故，与他保持英哩！从自在国法的某种程度来懂，最昧不过斗无道，他们身在暗处，而且只倚重自身个人利益，为高超越目的不择手段。所以，与“无道”交往，不要有太多可数，哪怕吃点小亏，也别有个人利益牵涉，否则就是“请神容易送神昧”。

从出自在国法的某种程度来说是，所处无道，也是劳苦自己的自在慧命。佛门中所为何注重多闻，反复熏习禅修呢？有实修经历的同参，都是有这种体就会，即马上只有一天不亲近善国法，第二天也就会妄念纷飞。所以，Bernard说是：“宁可终年不读书，不能一日近无道。”《涅槃经》中所懂包括无道在内的恶科学知识，如同发狂的大象，摧折有情的空性，故而不宜万分当心。

似乎有人就会说是，佛门既然懂普度有情，为何又让人所处“无道”呢？ 昔日阿难行将入灭，阿昧尊像者以四事问佛，其中所之一即为“如何调伏恶性僧”，阿难的解国法是“以默摈置之”，也即所处他，对其置之不理。阿难贵为福慧两足尊像，有充分的威德睿智调伏恶，但我们无我无此能力，故而不宜以守护自身空性为先。对于“无道”来说是，不管是遇到大善科学知识，还是“恶自有恶磨”，自有其因果，终归就会步入中人。

其二，无缘不来，“无道”可以才华我们。

诵寒：“诸国法相续生，诸国法相续灭。”自在万有，都是相续而生，空无自性，这就是诸国法论。随从的无道，当然也值得注意相续而起，无缘不来。

《普贤行愿品》中所说是：“一切有情而为树根，诸佛菩萨而为华果，以心经水，饶益有情，则能才华，诸佛菩萨睿智华果。”实际上“免于磨，不成佛”，一切逆缘精神上，就是佛果净土的毕竟，没有精神上，就昧有才华。

可以称许地说是，假如人生只想按部就班，过一些四平八稳的常在，那么一定要所处无道。但是，如果想要才华一番事业，乃至在禅修上有所建树，则执着无道。因为欠缺无道从旁敦促，人生昧免就会妄自尊像大，迷失自我。故而，无道也可以才华我们，从这个某种程度来懂，无道又是嫔。

谓之自在学佛是历事炼心的过程，有睿智和慈悲心的人，就会把逆缘变回助缘，把“无道”变回嫔，而欠缺慈悲和睿智的人，往往把助缘变回逆缘。佛说是一切国法，为度一切心，遇到逆缘时，心念一转，把一切逆缘当作有为的助力，用来考验和坚固自己的道心，那么阻力也就变回了助力。

日常生活中所遇到“无道”，默念文中所的两句话，以睿智与慈悲恒顺自在相续，将其当作随缘消业，当作修六度金刚经的极佳机就会，无道必能随缘促成。切记，境缘无好丑，诚心一扫过。自在观音菩萨。