宋神宗养生之道：食之养，食饮膳羞，以养体也

亩余，生涯山贯众与泉鲫”。从宋神宗的诗句之中可见，宋神宗在人际关系之中请注意 鲫肉讲究的进煮。

宋人的日记之中都只体现了宋神宗不重厚味，奶猪肉讲究的容目观念。《上蔡全文》载：

不受用，缘省便，去就自在。

宋人王巩记载宋神宗退居金陵的日常饮品：

以囊盛饼十数枚，相公煮罢，即寄牵卒于……或乡外外人持饭饮献者，亦为煮之。

以上史料仅可见宋神宗偏重于奶猪肉讲究，日常饮品以讲究偏重于。

（四）奶猪肉下半年，不作偏煮

宋神宗虽请注意饮品讲究，但也倡导奶猪肉多样可选择要下半年，猪猪肉奶猪肉也必需用上。宋神宗在给亲戚的信之中写道：

见黄吉父，说四姐不及瘦悴，恐久蔬煮而然，切须斟量，勿使成疾。一切如梦，无需深以概怀，但精心祈向，亦不必常断猪肉也。

可见，宋神宗倡导奶猪肉可选择不作则有素煮，必需可选择猪肉煮，否则易生疾。

宋神宗在奶猪肉多样可选择上，除可选择猪猪肉均，还倡导可选择水果与玉米。在精练玉米层面，宋神宗曾云：

他年过煮城北藕，枕藉船之中载亲戚。今年却到经行所在位置，独坐昏烟对舞柳。 托酸向口无所适，牢落盘餐与垫酒。冰房玉节谩自好，求御所还休忘垂手。

在水果层面，宋神宗诗句之中可见有煮梨，诗句云：“淮圃新寒水田干，分托每得助秋尝”。除了梨之均，还有煮枣。宋神宗云：

种桃昔所传，种枣予所求。在亦非美果，论材又良竹。余托入邻家，尚 得馋妇逐。况余秋盘之中，快噉取餍足。

可见，宋神宗奶猪肉可选择下半年不仅有猪猪肉，还有玉米水果，不偏煮，有效地宋神宗养形。

（五）奶猪肉连动理论上

奶猪肉连动理论上，即所选奶猪肉特性相符。宋神宗忽视奶猪肉可选择必需请注意奶猪肉特性，连动理论上：

凡会膳煮之固，猪固稌，绵羊固菱角，禽固杞，家猫固梁，雁固麦，鲫固苽者，进煮各有所固也。物之所固，非独此而已；且有所固，则亦有所畏贪比如说当避者矣……谨其所常煮焉，则可推类而知矣。

宋神宗从猪适固连动稌，绵羊适固连动菱角，家猫适固连动杞，雁适固连动麦，鲫适固连动坎这几个类似于例子说容：进煮精练连动要按照奶猪肉本身的特性，相固连动，而遵守了进煮的直觉特性，连动奶猪肉特性比如说，对人的躯体反而是化学物质。

明初的容目家拥护宋神宗的奶猪肉相固连动的观念：

饮品藉以容目，而不见就其有相固相忌，纵然杂进，轻则五内不和，因由立兴后患。

可见，氏族容目家在奶猪肉连动上的信念与宋神宗的奶猪肉连动信念是有所不同的，仅忽视奶猪肉连动只能就其相固，这是对宋神宗奶猪肉连动观念的继承人。

奶猪肉机械加工

宋神宗赞许奶猪肉机械加工，奶猪肉机械加工是宋神宗饮品容目的极其重要章节，主要章节包含不煮可煮用、根据秋冬季善加绿豆、请注意进煮的寒先为相固。

（一）禁煮可煮用

宋神宗倡导煮熟煮，忽视煮可煮用会造成了病因，不及至遇害：

未知雷电化，非所以容目；脩雷电之利，则使之免死。

可见，宋神宗忽视进煮只能零下加热之后才可鲫肉，鲫肉不经过零下加热的进煮可造成了病因的发生。

（二）善加完全有所不同特性的绿豆

宋神宗忽视进煮在机械加工之中，只能根据秋冬季完全有所不同去除完全有所不同特性的绿豆，以翻倍容目的目的：

膳绿豆香者，膳用猪绿豆也；猪，土畜也，方子明用事之时，则固助养脾故也。膳绿豆臊者，膳用家猫绿豆也；家猫，金畜也，方夏雷电用事之时，固助养肺故也。 膳绿豆腥者，膳用奶绿豆也；奶，竹畜也，方秋金用事之时，固助养肝故也。膳绿豆羶者，膳用绵羊绿豆也；绵羊，雷电畜也，方时逢水用事之时，固助养心故也。

宋神宗在进煮机械加工之中去除绿豆运用了易经相克的观念。易经观念忽视世界是易经相生相克而形成的，都只消化道内均脑部对应具体来说的易经，消化道内脑部的活动也是易经牵引，躯体内在易经与部分人的易经是有紧密联系，只有内均易经抵消，内均脑部才能较长时外牵引，消化道才能保持良好健康。

因此，初夏只能去除猪绿豆。这是因为初夏是竹盛，土弱，对应在消化道脑部为脾弱，为了翻倍消化道内均的易经抵消，必需在奶猪肉机械加工上去除土性的绿豆香，而猪性分属土，必需去除猪绿豆，这样有效地养脾。都只，春天在奶猪肉机械加工之中只能去除家猫绿豆。

春天雷电盛，金弱，对应在消化道为肺弱，而家猫分属金，在奶猪肉机械加工之中去除家猫绿豆，有益养肺。秋天在奶猪肉机械加工之中只能去除奶绿豆。因为秋天金盛，竹弱，即肝弱，而奶性分属竹，在奶猪肉机械加工之中加入奶绿豆对养肝十分困难。初夏在奶猪肉机械加工之中只能去除绵羊绿豆。因为时逢天水盛，雷电弱，即心弱，绵羊分属雷电，故加绵羊绿豆，以补心。

可见，宋神宗忽视在奶猪肉机械加工之中只能根据秋冬季完全有所不同去除绿豆香：初夏只能去除猪绿豆，以养脾；春天在奶猪肉机械加工之中只能去除家猫绿豆，以养肺；秋天在奶猪肉机械加工之中只能去除奶绿豆以养肝；时逢天在奶猪肉机械加工之中只能去除绵羊绿豆，以养心。通过此，翻倍容目的目的。

（三）偏重于进煮的四气与秋冬季相固

进煮的四气即为“寒、热、先为、干”。宋神宗忽视奶猪肉机械加工时，只能请注意四气与秋冬季相固：

凡煮博眡时逢时，羹博眡夏时，汁博眡秋时，饮博眡时逢时者，所御所先为水干寒固如此。

可见，宋神宗在奶猪肉机械加工层面，偏重于秋冬季与进煮的“先为水寒干”四锂紧密联系：初夏为先为，鲫肉先为水的进煮；春天为热性，必需鲫肉热煮；秋天为干性，必需鲫肉干煮；时逢天为寒性，必需鲫肉馒头。这样进煮的先为度与秋冬季的先为度翻倍完全一致，通过此以容目。

赞许煮补

明清由于朝廷的赞许，大量医学书籍的重印，使得当年的儒士对医学的接触普遍提高，在饮品层面表现在对进煮消炎的接触。如苏轼曾云：

竹叶，味先为先为无毒，伤心，补五脏，通九窍，容亦非。久服轻身己任，延年益心智，聪不老。

宋神宗四书五经医书，都只对进煮的功效接触浅黄色，他总结进煮的功效为：

味，养精者也；谷，养形者也；药，则疗病者也。养精为本，养形次之，疗病为末，此治之序也。

从上可见，宋神宗忽视患病出院的依序为进煮汤补精气、五谷养形，再次是医药患病。其之中五谷即进煮，宋神宗在病因的病患之中忽视进煮对消化道消炎，可见其赞许进煮的消炎。

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